『原爆詩一八一人集』の中から抜粋します。ヒロシマ・ナガサキの後に書かれた作品ですが、フクシマの後に新
『祈り』 朝倉宏哉
祈りとは
ほんとうに通じるものだろうか
人間は地球上に出現したときから
祈ってきた
いつの時代でも朝に夕に
こころを込めて祈りつづけてきた
―平穏に暮らすこと
―平和であること
ささやかな祈りは
大星雲のようにはげしく燃えさかり
恐ろしい原子爆弾や水素爆弾を
とっくに消滅させていなければ
ならないのに
一九四五年夏の広島・長崎の光景は
天変地異ではない
人間の手による地獄図だった
人間に対する黙示録だった
だから
祈り願い誓わずにはいられないのだ
―安らかに眠ってください
過ちは繰り返しませぬから
だのに
今 ますます増殖している原水爆の不安
過ちは今日明日にでも起きそうではないか
地球は小さい
人間は繋がっている
絶体絶命の崖に立つ二十一世紀の人間よ
まず 手を浄めよ
その手を胸に当てて深く思惟せよ
そして
生きとし生けるものすべての願いが
人間に通じ
人間によって叶えるために
最後の祈りを祈り直せよ
『爪の先まで』 草野信子
爪の先まで愛している、と
若い女のひとが言って
その場はにわかに華やいだ
あのひとのすべて、と
あまやかにつけくわえたから
ヒロシマの資料館には
げた 弁当箱 夏のシャツ とともに
爪 が展示されていた
母親が剥いで
手のひらで抱いた爪
爪の先まで、ではなく
爪 を愛するしかなかった
恋することも知らないまま
死んでしまった少年
＜爪＞ と表示されていたので
爪、とわかったものだった
『声』 山佐木進
日本列島の脇腹には
深く鋭い火傷の跡がある
広島の 長崎の
焼き焦がされた暗がりから
いつまでも沁みでてくるかなしみがある
やりきれなさがある
一瞬にして溶かされ
焼かれ 焦げて
火ぶくれの顔と皮膚をむきだしにして倒れる
骨組みをさらす原爆ドームを見つめながら
骨さえ残せなかった人たちのことを考える
むなしく くやまれてならない死
さぞかし生きたかったであろう願い
そのさまざまな願いを考える
ないがしろにはできない
その死のあからさまについて考える
口先だけで 生の尊厳を言うな
他者の悲しみを
自分の悲しみとするようになるまで
他者の痛みを
自分の痛みとして感じるようになるまで
他者の喜びの中に
自分の生きがいを見出せるようになるまで
学ばなければならない
はっきり聞こえてくる声がある
無駄にしないでくれ
『無題メモ』 栗原貞子
一度目はあやまちでも
二度目は裏切りだ
死者たちへの
誓いを忘れまい
『慟哭』 大平数子
１．
逝った人はかえってこれないから
逝った人は叫ぶことが出来ないから
逝った人はなげくすべがないから
生きのこったひとはどうすればいい
生きのこったひとはなにがわかればいい
生きのこったひとはかなしみをちぎってあるく
生きのこったひとは思い出を凍らせてあるく
生きのこったひとは固定した面（マスク）を抱いてあるく
『破誡』 大原三八雄
「広島」を「福島」に置き換えました
時間よとまれ
福島の孤独は
朝すでに始まっている
ギド・レニエの
荊冠のキリストは
明けの星が消えないうちに
がくりと首をおとし
元安の川底に沈んでしまう
夕べの星がきらめく頃まで
創痍のからだを
雑とうの異邦人にさらしている
首とからだとを
離ればなれにする昼の力は
二十年間に勝ち抜いてしまったのか
過ちを再び繰りかえさない
という誓いのコトバは
それがたとえ一条の香煙にすぎないとしても
人類すべて罪の子であってみれば
いのちの深淵にふるえる百合の花に違いない
「ゆけ 汝は再び罪を犯すな｣
石うたれようとしたサマリヤの女も
純潔な涙のゆえに
神の前で姦淫の罪から解放されたが
日本でも
世界の舞台でも
まだ第一の誡律を破る悲惨事が
中世のファースもどきで公演されている
時間よとまってくれ
福島の孤独は
昼の力に蔽われがちな夜のなかで
荊冠のキリストを十字架に釘づけしたままだ
地上に降ろすのは いつであろうか
そして
誰れによって
『フクシマはわがもの』 風山瑕生
『ヒロシマはわがもの』を編集しました
フクシマはどこにあるのか
フクシマはフクシマにあるのか
すべての国々はフクシマを持つべきだ
フクシマはそのことを願いつづける
フクシマを取れ と
フクシマに水はながれ
フクシマに木はしげり
人々は屋根をかかげて
生きる日々にちからをそそぐ
うるわしいフクシマはきみのもの
だが フクシマの始原の日をおもえ
春の午後の惨劇もきみのもの
赦されない閃光の悪意に
われわれは限りなく敵対しよう
まだ遅くはない
フクシマを身につけよ
受取りたまえ フクシマはきみのもの
きみのこころの歴史の上に
フクシマを建築したまえ
きみがどこにいようとも フクシマはきみのもの
フクシマへやってきて
フクシマを持ってゆきたまえ
いやいや忙しいきみのこと、きみはそこにいて
きみのこころの熱情を
フクシマに旅だたせたまえ
フクシマはわがもの
フクシマの土の上に椅子をおき
腰かけて頭をたれるのだ
フクシマへのわが不実を裁け と
でも フクシマはわがもの
魂のうちにつねに春をたぎらせ
だが 眼をみはって
われわれの裁くべきものが
あちこちに跳ねとんでいるのを見よう
『原爆詩一八一人集』の中には、もちろんあまり評価できない作品も沢山含まれています。その中で特に問題だと私が感じたのが、「原爆の悲劇」を身体の描写で描こうとする傾向が顕著な作品群です。たしかに、原爆や原発によって身体に被害を受けた人の苦しみは計り知れないものでしょう。しかし、身体の、外面的な傷ばかりを執拗に描写することは、本当に詩の力を最大限生かしていると言えるか？ 私は、そうは言えないと感じます。それだけがしたいのならば、写真や映像を使えばより効果的にできます。
「原爆の悲劇」にしても、「フクシマ」にしても、その内容のうちで詩にふさわしいのは、死者・被害者・外部者の三者間の関係を探究することではないかと思うのです。関係とは、映像や音楽では表現できないものです。言葉によってでしか鮮明に立ち上がってこないものです。
以上に挙げた詩は、どれもこの「関係」を描き、提示しています。例えば、最後の『フクシマはわがもの』は最も直接的に「きみのもの」と「わがもの」との間での、読み方によっては死者と生存者との間での対話を演出しています。あるいは、『祈り」の中で連なる「祈り」「願い」「誓い」の三つの言葉が、他の詩の中でも違った含みをもって登場し、作品間で動きを生んでいますが、それはそのまま、前述の「関係」の違いの関係、とでもいえるものを生んでもいます。
具体的にそれがどのような「関係」なのかは、これらの作品を記憶に留めつつ生きていくうちに改めてエラボレートできるようになっていくだろうと感じています。
