Thursday, 31 December 2015

Gravity's Rainbow and Northrop

Northrop Grumman is the second largest American military corporation and sixth largest military contractor worldwide. Recently, four individuals who protested against Northrop's profiting from taxpayer money have been charged of felony.

The protagonist of Pynchon's Gravity's Rainbow is Tyron Slothrop. Every location in Britain where Slothrop had sex with a woman becomes hit by a V-2 rocket.

Slothrop = Northrop?

Tuesday, 29 December 2015

Question of the Meaning of Nothing

In the Science of Logic, being is determined as a form of thinking. This is not a discovery of fact, as if "being" were already given, and that the "form of thinking" was introduced as a mere modification of this fact. Rather, "being" is here a word coined to name that which marks the beginning of pure thinking. To ask "does this really capture the meaning of being?" is meaningless, because such a question already presupposes that the term "being" has a meaning which needs to be discovered.

Perhaps "we" always already understand being in a determinate way. Yet, what does "our" understanding of being have to do with being itself? Beginning from such an understanding of being is already to narrow down the focus of thinking arbitrarily. The problem then is that those who do not share this understanding might be excluded from that inquiry, and moreover one can demonstrate explicitly how each understanding excludes an alternative. There is no universality in such thinking.

Philosophy focuses on the universal in the particulars. Being is not "the most" universal, but being is nonetheless a universal, if being were to be considered philosophically. Moreover, philosophy is thinking - the essence of philosophy is to think. If one stops thinking, one stops doing philosophy. Therefore, if there is philosophy, thinking must also exist. There are, of course, other ways of being. Beings can be without thinking. But when these beings are considered philosophically, they take part in thinking by guiding thinking and by being guided by thought.

The experiment of the Science of Logic is to see how far the boundaries of thinking can be pushed. One immediate result of the opening of the Logic is this: in thinking of what is, or of being, thinking cannot help but also think of what is not, or of nothing. It is of the very essence of thinking to think of the negative, which also means that thought as such already is a negative thought.

The negative is what makes thought concrete, "for-itself" in Hegel's language. Philosophy begins with the thought "thinking is." Philosophy then asks, "given that thinking is, what must be the case such that thinking is?" There are no other beings in existence except thinking at this point. Yet, there is thinking, and moreover there is the being of thinking. Thinking cannot "be" unless there is also "being." Hence, there is being. Moreover, this being is such that it sustains thinking, or is the being of thinking. Therefore, being is here not a completely undetermined placeholder, an empty name. Rather, being is the being of thinking, and it must be so in this context.

But then thinking is not absolutely identical with being. Rather, there are other ways of being for other beings. Thinking, then, may well not be. But then, what is the ground for the possibility of the non-being of thinking? The answer is: the negation of being, nothing. Here, again, "nothing" is a determinate nothing, a negation of the being of thinking.

Philosophy begins, then, with the antinomy "thinking is" and "thinking is not." Here, "is" does not privilege presence. Rather, "is" is understood in the sense of "God is," or "nature is," or "time is," and so forth. That is, thinking is here still timeless. Whether thinking first "is" and then "is not," whether these two propositions refer to the same point in time or in different points, these are illegitimate questions, because time is not presupposed. It is possible to think of being as timeless, and since being here is understood as the being of thinking, thinking is also timeless at this point. The necessity of introducing time should become clear in the course of thinking.

The nothing of thinking is moreover not merely singular. First, there is the nothing as the absolute negation of being, a nothing which, if it were to be, would absolutely leave no room for being. This is pure nothing. Second, however, the very thoughts of a "nothing which leaves no room for being" implies the being of nothing, and this residue of being in nothing cannot be erased without erasing thinking and the nothing of thinking too. Being, then, is despite of pure nothing. Nothing has to admit of this residue, and this admission compromises its purity. Here, nothing is an existent nothing. The existent nothing negates the pure nothing, not by virtue of itself (for that would be to presuppose this existent nothing,) but by virtue of the falsity of the thought of pure nothing. Pure nothing is false because the absolute negation of being, and the full isolation of nothing, cannot help but reintroduce being, for such an absolute nothing nonetheless is.

Pure nothing and existent nothing form a new antinomy, that is, the sides imply each other and complete a new form of thinking. This antinomy already anticipates, perhaps, the problem with the notion of "carving nature at its joints." In one sense, nature does have its joints, and "blue" and green" are joint-carving whereas "grue" and "bleen" are not. However, the two pairs cannot be reduced to a mere difference in "ideology." "Grue" is a new color, and if "bleen" is to be distinguished from "grue," then that, again, is a fourth color. If "bleen," "grue," and other such variants are intelligible as colors, then these carve nature at its joints too, for nature has these joints. If nature appears as having joints independent of thought, then that is the fault of neither nature nor of thought, but of our subjective reflection on our own thoughts as they are reflected in the way nature appears to our mind. Likewise, "being" and "nothing" produce a joint, while "existent nothing" produces a third joint. The term "joint" should be understood metaphorically at best, and is probably even then too misleading and muddles the thinking that takes place at this stage. Even when applied to nature, the term "joint" is arbitrary and misleading, for who has proven that the idea of nature has "joints" anyway? If an ideology informs thought, and if nature appears according to the difference in which self-conscious thinking is informed, then ideology has to have an effect on ontology as well. The "joints" of nature are determined by thought, and so it is tautological to claim that thought carves nature at its joints.

Withdrawing

In one interview, filmmaker Margaret von Trotta compared Heidegger and Arendt and stated that the former withdrew into the solitude of lonely thinking while the latter decided to think publicly and with the people. Von Trotta's view is also Arendt's view, at least as it is seen in "Heidegger the Fox," where Heidegger is portrayed as a fox who is an expert at trapping people because he himself lives in a trap all the time.

How would Heidegger respond to von Trotta and Arendt? Heidegger would say that speaking "with the people" and "in public" might easily end up reproducing the dominant ideology through "idle talk." If one really wants to say something, then one needs to withdraw from the public and the people, as Descartes, Kant, Collingwood, and many others withdrew.

Sunday, 27 December 2015

「テティス」―実験翻訳メモ

505文字という制限だけでは、文字の種類と数に文章や内容が一方的に従属することになってしまう。505文字という制限に加え、翻訳文という制限があれば、形式と内容の均衡が実現する。一方的に意味を恣意的にすることも許されなければ、あらかじめ定められた意味を恣意的に選ばれた言葉で訳すことも許されない。

この制約は、直接にはテティスの特性を根拠にしている。テティスは新聞記事から切り抜かれた踊子で、新聞記事の一部が偶然含む文字によって全身が覆われている。この踊子が踊るのが本章。つまり、ある定まった種類と数の文字が舞う。踊子が身体をひねらせたり回転させたりする度に、文字の並びは変わり、異なる意味をもつ文字列となる。

505文字は、オックスフォード英語辞典における各文字の登場頻度の比を参考にして割り出された数である。Qを1とした場合、Aは43、Bは10・・・といった具合に、各文字の数が決まる。これを全て足すと505文字になるのである。

私は、505文字を「Scrabble」の文字タイルにして、家の床に並べて「翻訳」をした。只今三周目、つまり、今のところ505文字×2周=1010文字の英文が完成している。

作業をしていると、普通の翻訳者が守るべきルールは段々霞み行き、代わりに別のルールに身を任せている自分を発見する。原文への忠実さはもちろん大切なのだが、本章では文意を損ねさえしなければ多少正確さを犠牲にしてしまってもよい。第一目的はあくまで「文意を保存しつつ505文字を使い切る」ことである。すると、たとえば同じ単語を繰り返す使うことが困難になる(同じ文字を偏って消費してしまうため)。あるいは、言葉を選ぶときに、他の言葉のためにどの文字を残すべきかを基準にすることが増えてくる。

「どの文字を残すべきか」という問いは、普通の翻訳作業ではまず生じない。しかし、本章、特に作業の終盤において、これは最も大切な問いとなる。

COP21や原発問題、戦争の激化、エネルギー問題・・・ これらはすべて、限られた資源をどう使用していくかの問題である。限りある資源を前にして、他の変数をどう設定すべきか。それはちょうど、限りある文字を前にして、言葉をどう選択すべきかに悩むことと似ている。「こんなものは翻訳ではない!」とか、「これは悪文を通り越して単なるナンセンスだ!」という批判を看破することはできない。どうしても、どこかで妥協しなければならなくなる。一方で、翻訳者である私は、「意味の忠実な写し」という規範から離れ、「限られた文字をどう使うか」という新たな基準に重点を移す。そうすることによって、私は過去の理想に執着する理想主義者から、今の現実から出発する現実主義者へと変身するのである。とはいえ、理想を完全に捨てたわけではない。翻訳とは、過去に誰かが書いたテキストを基盤とする。「テティス」の章の「同文字再利用訳」は、過去と今が互いに妥協した結果なのだ。

Tuesday, 22 December 2015

Be Lazy! - The Average Citizen's Strategy for Fighting Global Climate Change

Most people are not in the position to directly do the things which can solve the problem of global climate change.

Not owning a car, recycling stuff, and composting are good things to do. In fact, they are necessary. But, the main emitters are big oil, big agriculture, and big energy, as this shows. Large-scale monocultural farming (mostly corn) and factory farming (mostly livestock) is a major reason why the human environment is getting screwed up.

How to change big insutries? One obviously important thing is to support local small-scale farms by buying their products. However, many people do not have that option (and this is the real problem!) They do not have this option because they are either (a) not being offered the choice at all (no locally produced groceries available in their neighborhood), or (b) unable to afford it.

Therefore, there needs to be both (a) a rule that says that every town should have at least one grocery store where buyers can choose to buy locally produced food, and (b) a raise in wages so that buyers can afford to buy this food.

In addition, large-scale farmers should not receive state subsidy, simply because such subsidy makes competition highly unfair. Small-scale farming is more cost-efficient, but the subsidy makes it appear as if large-scale farming produces cheaper food. In reality, it's more expensive.

Big oil and big energy is altogether a different monster. I do not know enough to suggest solutions here. However, it seems quite clear that making people feel guilty for heating their rooms in winter or cooling it during summer would go nowhere.

Green energy does not help much, either. Green energy has become a mantra for climate change activists and government official alike. But solar panels are not sustainable! So are wind turbines and large dams!

The main task is not to replace fossil fuels with green energy while maintaining current levels of energy consumption. Rather, the task should be to simply reduce energy consumption and find the optimal hybrid of fossil fuels and other alternative energy sources at the same time.

So, can average citizens directly bring about the necessary changes? The answer is an obvious "no." Why? Because both big agriculture and big energy can be tackled by someone who has the power to prevent global corporations from doing what they do. This means legal power as well as brute physical force, such as the power to control the military or the police. If you can threaten the CEO of big oil companies and big agricultural companies, then you are in a position to directly solve the issue of global climate change. If you can say "hey, we won't subsidize you, and we will tax you fairly, and we prohibit you to emit carbon dioxide and other greenhouse gases beyond a certain level; and if you fail to comply with our orders within a year or two, then we will jail your executives," if you can say this to global corporations, then you are in a position to change things for the better. If not, then you are not in a position to directly make the necessary changes.

And the vast majority of the people are not in such positions!

So we can only act indirectly. We can't issue threats, and we can't just be violent, like Joseph Andrew Stack. That would backfire on us big time. Means are limited.

Here are some suggestions:
  • Talk about the issues and solutions publicly.
  • Do something through your profession: be sneaky. (This depends on what kind of job you have; for example, if you work in retail, then perhaps you can casually let your customers know what big agriculture is. If you work in education, tell your students about the reality of climate change and how to attack big energy and big agriculture. It really depends.)
  • Support and vote for the right politicians and judges. (This is having a major effect globally; despite corporate media propaganda, the right politicians and judges are taking power more and more.)
  • And yes, for the time being, we can't but help being consumers, so at least consume wisely! (Bike, don't drive; cut back on processed food, especially with corn and cheap meat in it; etc.)
  • Negotiate for pay raises; this actually helps the environment in the long run, because it gives you more options as a consumer to support low-energy products.
  • Participate in protests and other political events if you see them happening in your locale.
These suggestions are not terribly radical. They are all indirect, and that is why one might become overwhelmed by the feeling: "But am I really doing the right thing? Is this leading anywhere?"

So I guess the last thing to keep in mind is that things can fail. Yes, it can fail big time. How do you face the prospect of failure, without feeling despair, without becoming cynical and nihilistic? The answer is to have a clear idea of what might happen if the majority of people in this world acted upon the principles which you act upon. If everyone did the kind of things suggested above, then things will move forward. However, this thought should not translate into a sense of moral superiority, because there is nothing particularly heroic about taking action for the prevention of climate change. So what's the right attitude to take here?

Personally, I think that one nice idea is to be lazy. Climate change is a result of human beings being far too productive for their own good. Be lazy! Don't work! Read a good book, or have useless conversations with friends in a cafe or a pub or in your rooms!

Laziness has many virtues. For instance, you don't have to buy Christmas cards and Christmas presents to everyone you know, because you are lazy. You don't have to "enjoy yourself" because enjoyment takes too much of your already depleted energy. You don't want to "fly around the world" and "have a career" because it just seems like too much work. You only ever go to work reluctantly, out of absolute necessity. And even this should feel somewhat unfair and absurd, if you really are a committed lazy person. So you start demanding for free stuff. Not too much stuff, but enough to keep you alive, like food and shelter and clothing and good company. That's it.

Unproductive lazy people are at least more eco-friendly than super-productive overachievers. So why condemn lazy people and praise the money-makers? To positively embrace laziness as a virtue is perhaps one of the best strategies to avoid falling into the pitfalls of despair and nihilism.

Eva Cassidy - Two Songs




You got me where you want me! Take it easy!






If you fall, I'll catch you! I'll be waiting!


Wednesday, 16 December 2015

「ある」と「ない」と出発点

正直、私には哲学の出発点がはたして「ある」という念ないし思考でよいのかがわからない。今のところはこれに勝る思考が意識にのぼってこないので渋々ここにいるのだけれど、どうも何か変だという感覚が拭い去りきれない。一つの問いが解決すると、私はそれについてほとんど考えなくなるのだけれど、この「哲学の出発点」という問いはいっこうに頭から離れてくれない。

出発点とは一つか、それともすべての思考はそれぞれそれ自体として出発点であると同時に到達点でもあるのか… ここからすでに悩ましい。もしすべて出発点であるならば、どこから出発してもよいということになりはしまいか。「ある」という思考が到達点であるとして、たしかに到達点であるにはちがいないのだけれど、そこに到達するまでの思考の道のりは「ある」のみを参照しても見出せないのではないか? さらに言うならば、例えば「(何かの)本質」という思考も、それが純粋な出発点となってしまえば、内容的には「ある」と変わらないもので、言葉が違うけど内容が同じ、となってしまうのではないか?

考えるためには考えが存在していなければいけないので、「考え」という概念を出発点とすればよいではないか、と考える人もいるが、これはおかしい。哲学は普遍的な真実を扱うが、「考え」が存在してなくても存在するものごとはたくさんあり、「考え」がなくても存在するということは、そうしたものごとは「考え」を前提とはしていないということになる。とはいえ、「考え」なくしてはそれらについて考えることはできないので、別の意味ではそれらものごとはすべて「考え」に依拠しているともいえるのだが、それはそれらものごとが「考え」に至る宿命にある、あるいはついには考えの対象あるいは内容となるにいたるということを示唆しているのみで、考えがなくなった途端に他のものごともすべてなくなるという保証はどこにもない。よって、「考え」は絶対的出発点とはいえない。

むしろ、「考え」が存在するためには、まず「存在(するということ)」が存在していなければいけない。考えが存在しなくても、存在は存在しうるが、逆はありえない。あるいは、逆がありえるためには、今度は「不在」が存在しなければいけない。よって、あらゆるものごとは「存在」あるいは「不在」のどちらかを前提とする必要がある。よって、「ある」と「ない」は、どちらか一つだけをとってしまえばあってもなくてもよいものになってしまうが、一組として同時に定立してみたとき、あらゆるものごとの絶対前提となる。

以上が、「ある」と「ない」を哲学の出発点とする論拠の概略である。ヘーゲルはこれを『大論理学』の冒頭部で述べている。

さて、ここで問題になるのは、「ある」「ない」に至るまでに私が行わなければいけない精神的操作、思考の動きである。「ある」という思考そのものは、はじめから私の意識に明確にのぼっているものではなく、他のあらゆるものごとを否定することによってはじめて顕在化するような思考である。では、「ある」もまた、そのような否定の動きを前提としているので、この意味では絶対前提とはいえないのではないか? こういう批判はありえる。

しかし、本当はこの批判はおかしい。なぜなら、「ある」そのものは、私がそこに到達しなくても平然としてそこにあるはずだからである。私がそこに到達するために前提としていた精神的操作は、あくまで私の主観的操作であり、「ある」そのものにとって必要な操作ではない。

とはいえ、まだこれではさきほどの批判を完全に看破できたとはいえない。「ある」はそれ自体としてはやはり思考形式、抽象体のようなものとしてある。そして、私が考えるからこそ、それは抽象体であるともいえる。つまり、「ある」に至った途端に主観から主観ー客観へとジャンプが起こる根拠が示されていない。ヘーゲルの議論が少し足早に感じられるのはここだ。(足早であるというだけで、間違っているというわけではない。議論を深める余地があるというだけの意味である。)

ヘーゲルは、「ある」は「自己昇華する反省」の産物であるという。「自己昇華」とは、「ある」に到達した途端にひとりでに消えるという意味である。「反省」とは、私が「精神的操作」と読んだもの、思考の動くのことだ。しかし、ヘーゲルはなぜこの反省が自己昇華するのかをこれ以上説明してくれないし、こうだという論拠も示してくれない。本当に、「ある」に至った途端に反省は自己昇華しうるのか? そもそも、そうした反省は、それ自体として「ある」の内容の一部となってはいないのか?

こうした批判の声は私の中でまだ渦巻いている。しかし、では哲学の出発点、本当の出発点は何なのか、わからない。「差延」などと言ってみても、出発点の問いをそれこそ先延ばしにしただけのような気がして、しっくりこない。もちろん、「自己昇華する反省」がそれ自体恣意的で偶然的なものだと考えた上で、「ある」にはすでにそのような反省が「痕跡」を残しているのだと考えるのはわかる。それはヘーゲルに対する進歩かもしれない。こうした思考を進歩として、私は受け入れるべきなのかもしれない。しかし、では純粋な出発点は本当に「ない」のか? デリダは純粋な出発点に対して決定的な批判はしていないように思えるのだけれど… そして、「差延」それ自体が、すでにヘーゲル的な「ある」からの反省の動きによって成立しているのだとしたら?

思考の保留としての文学と音楽

最近はもっぱら黒い服を着るようになった。喪服? そうではなくて、暖炉に泥炭を入れるようになったから。火をみつめていると、一日が過ぎてしまう。日が短く、やることがない。泥炭から水分がすっかり抜けて、発火しやすくなったら、スコップでひっくり返す。そうすると、発火する。火が小さくなったら、木片を重ねてその上に新しい泥炭をのせる。そうやって過ぎる一日もある。

テオドール・サイダーの『世界の本を書く』(Writing the Book of the World)を読んだ。「根源性」「構造」という二つの概念について考えた本。サイダーは、「世界には構造がない」という命題と、「世界には構造がある」という命題を比較して、どちらを真とすべきかを丁寧に論ずる。世界には構造がないとすると、構造をもった言説は全て客観性を欠いたものとなってしまう。逆に、世界に構造があるのだとすれば、なぜ世界の構造とは異なる構造をもつ言説が可能なのかを考えなければいけなくなる。サイダーは後者の道を選び、「根源性」という概念へと進む。「根源性自体は根源的か」「構造は根源的か」といった問いを考える。

サイダーの本は2012年に出版されている。現代哲学の「意味論」(semantics)の最先端で、こうした問いが扱われているのは、私にとってとても嬉しい。いっとき、英米哲学ではこうした形而上学的な問いがやけに毛嫌いされる時期があった。そのため、精神哲学や意味論では「日常的な言葉遣い」に焦点があてられたり、あるいは自然科学や心理学の前提を研究したりすることが流行った。倫理学では、善悪の問題や人の生き方についての問いと真っ向から向き合う代わりに、いかにして伝統的な問いを避けるかに力が注がれた。挙句の果てには、「善悪については真偽が問えない」という結論が前提とされる議論が目立つようになった。「価値判断は悪口のようなものである」という理論すら出てくるほど。つまり、悪口がある事実に対する感情の表現にすぎないのと同じように、価値判断もまたそうした感情の表現にすぎない、というわけだ。なぜこう考えるのがよいのか? かれらによると、「こう考えることによって、今まで倫理学が向き合ってきた問いに向き合う必要がもはやなくなる」ということらしい。真ではなくても、問題が簡潔になるならばそれで十分というわけだ。

こうした風潮は、しかしここ数年は下火になってきている。代わりに、形而上学的な問いに真っ向から向き合うような作品が多く出版されている。サイダーの本はその中の一冊。他にも、ミリカン派やネアンダー派の意味論や、ブランドン派の倫理学など。

思考の出発点を探すことは哲学にとってとても大切だと思う。文学や音楽では、そうでもない。「途中から」始めてもよいし、そちらの方がよい作品になることも多い。哲学にも「途中から」始める義務があるが、しかし同時に、哲学は単なる感情表現ではなく乾いた思考の作業なので、何もない状態から始めなければいけない。ある意味あらゆるものごとは真なのだが、それがどのような意味で真なのかを知るためには、無前提の出発点から辛抱強くものごとを捉えなおしていかなければいけない。それは、考えること自体が好きではない人にとっては虚しく無意味に感じられるかもしれないし、実際そうなのだろうと思う。文学や音楽では真偽が問題とならないので、精神の幼児期に人は戻ることが許される。暖炉の火をみつめているうちに一日がすぎることと、思考を保留して文学に向かうこととは、同じようなことなのかもしれない。

Too Idealistic?

The financial sector cannot do the things they do without the implicit state guarantee on their deposits. This fact has been well-documented by writers such as Charles Ferguson and Yanis Varoufakis.

This means that taxpayers will not be forced to hand over their money to the private bankers if there was no implicit government guarantee. It really comes down to this. If there is a monetary system, in which investors pay for risks which they take, then the public will not be subjected to the same kind of catastrophe.

Frosti Sigurjónsson's "Sovereign Money System" is one such proposed system. On this system, a democratically chosen Money Creation Committee will decide how much new money to create every year, depending on what is needed by the growth or decline of GDP. Taxpayers are protected by a separation between Transaction Accounts and Investment Accounts. Banks can only use money deposited in the IAs for investment, while the state guarantees only the money in the TAs. This way, investors are forced to pay for their own risks, and banks, when becoming insolvent, must file for bankrupcy like any other corporation. On the SMS, even if banks go bankrupt, deposits in the TAs will be protected due the way the system is set up.

Now the SMS is, like all other political proposals, not absolutely bullet-proof. It is important to think of concrete scenarios of state officials and private bankers taking advantage of such a system. In particular, it is important to think how to keep the Money Creation Committee from becoming undemocratic.

On the other hand, it is also crucial to keep in mind that this system is much better than the one which we currently have. For starters, money creation will be done transparently. Moreover, at least deposits in the Transaction Accounts will be fully protected.

Furthermore, and perhaps this is the most significant, the Sovereign Money System may serve as a foundation for a zero-growth economy. On Frosti's proposal, banks are expected to administer the Transaction Accounts through the fees they charge for transactions. Therefore, banks are not obliged to pay interest on the deposits. Now the investment banks might want to see growth, since their aim is to profit from interest payments. However, the banking system itself, as a tool for making smooth transactions and for securing each person's deposits, will stay in tact even if all investment banks go bankrupt.

In short, the Sovereign Money System will allow banking to stay in tact in the absence of economic growth.

This means that banks can be highly selective on where to invest. Investments will not be made on the basis of a projected profit target. Rather, investments will be made only in so far as the business serves some concrete social good.

Such prospects radically question the fundamentals of capitalism. According to one dogma of capitalism, surpluses must be re-invested in order to yield more surpluses. If re-investment does not happen, then idle capital accumulates, and there will be a "liquidity crisis." This is a huge problem in capitalism. However, the SMS at least in principle allows for the accumulation of idle surpluses without causing a crisis. This becomes a crisis only because the money creation mechanism is such that, unless capitalists re-invest, workers cannot receive their wages.

This consideration brings us to the idea of a guaranteed basic income system. There are many different forms of basic income, and I do not know yet which one is the best. The basic idea, however, is the same, and it is to secure the right to life of all citizens without exception. Basic income is predicated on the idea that even the most lazy, idle individual is entitled to life.

Now this idea is unacceptable for those who believe in the saying "those who do not work should not eat." Yet this saying is not grounded in reality: it is a slogan used to make citizens accept wartime hardships. We live in an opposite reality: the reality is that there is a significant overproduction of food. Letting idle, lazy people live for free is, then, not a crazy idea at all. Rather, it is more crazy to deny them the right to live simply because, at least for the time being, such people are idle. (There is a question of why idleness is automatically condemned as ethically and morally reprehensible. This is a philosophical question which needs to be addressed in more detail. Bertrand Russell's famous essay in praise of idleness is entertaining, but not nearly good enough to start a serious conversation.)

If people know that they will survive, workers will no longer depend on capitalists in order to make their living. If capitalists are freed from the obligation to look for profitable investments and to extract surplus from the workers, then a whole host of social problems may be solved. For one thing, there will be an end to support a culture of unnecessary mass-consumption, which will in turn contribute to a drastic reduction in energy consumption. Climate change can be mitigated in this way. Moreover, deaths from overwork, stress, and poverty will also be greatly reduced. The real economy might become more productive, since more people will be given the choice to look more carefully at what is actually needed by their community, and work on something which people actually need or would value.

Too idealistic? Well, but maybe a realistic skepticism conceals an even worse idealism, namely, that in the future we will not regret how we imagined the future today. Moreover, this "idealism" is not a string of empty big words. It is a concrete proposal, a system which can be implemented if governments so choose. At least Iceland has a governor who is proposing it. And Iceland had to learn a big lesson after the banking fraud in 2008. So what are other countries waiting for? Or shall we all sit and pray that God will one day magically reduce temperature levels to pre-industrial levels?

Saturday, 5 December 2015

パリ、アメリカ、ユーロ

パリでCOP21が行われている。Democracy Now!の中継を見る限りだと、各国の「交渉」は全く交渉になっていないようだ。ジェームス・ハンセンは、今日、「今回の会合は京都よりもひどい」と話していた。京都の場合は、少なくとも何らかの「交渉」があったのに対して、今回は各国が自主的に定めた目標をそれぞれ発表しているだけだと言う。また、摂氏1度の平気気温上昇でも南極の氷河が全て溶けるほどの大きな影響があるというのに、COP21では「今世紀末までに摂氏1.5度ないし2度の上昇に留める」ことを目標としているらしい。

ハンセンいわく、まずは石油価格を上げなければ話にならないとのこと。さらに、「CO2排出税」を制定し、排出量が多い国民から少ない国民へほぼ直接的にお金が流れる仕組みをつくるべきだと言う。この考えは理に適っていると、私は思う。というのも、元々CO2排出量は所得に比例する傾向があるからだ。そのため、排出税を課されることによって生活を脅かされる人はほとんどいないはずである。むしろ、これは環境への影響を「外部性」などという言葉でごまかしてきた裕福層から、赤道付近で干ばつ・不作に苦しむ貧困層へとお金を送る手段なので、後者にとって悪いことがない。

オバマは「アメリカは今まで努力を続けてきた」と強調していたが、それは裏を返せば「今までどおり、もしくは今までより少しだけ高い目標を掲げておけば、とりあえずはごまかせるだろう」という魂胆の表れにも見えてしまう。

とはいえ、2016年の大統領選の候補者の顔ぶれを見ていると、オバマにもう一期大統領を続けて欲しいと思ってしまうほどだ。トランプやクルーズなどの共和党の候補者は論外だとして、民主党のヒラリーも全く子どもっぽくてとても真剣に正しいことをしてくれるとは思えない。唯一、バーニー・サンダースだけがまともなことを言っているが、いかんせん資金力がない。オバマは草の根活動を通じて資金を集め、当選した。サンダースも、労働者階級の間での認知度が上がれば、あるいは当選するかもしれない。少なくとも、サンダースが当選すれば、「オバマ・ケア」が白紙に戻されることはないだろう。この一点だけでも、サンダースを選ぶべきだ。(そしてそれ以上の期待はしてはいけない…)

ヨーロッパでは、ギリシアが一層ひどいことになっている。ギリシアに籍を置く企業はすべて、来年度の利益を予測し、この予測に基づいてあらかじめ来年度分の税を今年度11月末までに納めるよう義務付けられていたというのだ! 健全な経済国家においてすら企業を苦しめかねない話だが、これをギリシアにさせるユーロ・グループは狂っているとしか思えない。事実、ツィプラスは精神的に疲弊しきっているだろう。ギリシア国民も然りである。そして、日本やヨーロッパの大手既成メディアは、7月のプロパガンダ報道を最後に、ギリシア無視を決め込んでいる。

最近、元財務大臣のヤニス・ヴァルファキスの講義を聴く機会があった。ヴァルファキスの辞任の理由は、日本のメディアはもとより、海外のメディアでも邪推の域を出ない情報しか流れていなかったが、ヴァルファキス自身が内実を公的に話している。

ヴァルファキスによると、ユーロ・グループが提示した「緊縮プラン」は、債務の返済につながらないことが論理的に実証できるほどの紛い物だったという。一見すると、「苦しいときは節約して支出をおさえる」という考えは理に適っているようにも感じられる。しかし、このような「節約」つまり「緊縮」は、個人や企業のレベルではうまくいっても、国家や超大企業のレベルでは全く逆効果なのである。個人の場合、例えば一日5ドル節約した場合、月末には150ドルが手元に残る。しかし、国家の場合、国民の総支出が5億ドル減少すれば、商品の総売り上げも5億ドル減少するので、国家の総歳入も相応に減少してしまう。しかし、債務は減少しない。そのため、対GDP比の債務量は増加する。このため、債務を抱えた国家が緊縮を採用してしまうと、かえって返済ができなくなり、より多額の借金をしなければならなくなるのである。

さらにもう一点、個人と国家の違いがある。個人レベルでは、一人の人がお金を貯めたからといって、もう一人の人が自動的に貧乏になるわけではない。そのた め、「貧乏になったのはあなたの責任、金持ちになったのは私のおかげ」 という考えが成り立つ。対して、国家、あるいはユーロ圏では、こうはいかない。なぜなら、一つの経済圏(例えばドイツ)の黒字は、必ず他の経済圏(例えば ギリシア)の赤字の上に成り立っているからである。これを放置してしまうと、一つの国が儲かれば儲かるほど、もう一つの国が追い詰められていくことになる のである。しかし、ギリシアが赤字にならない限り、ドイツも黒字になることができない。そのため、「ギリシアの赤字はギリシアが悪い」という考えは、論理 的に間違っているのである。ギリシアの赤字はある一つの国家の責任ではなく、ユーロ圏のデザインそのものの欠陥から生じる問題なのだから。

以上を説明した上で、ヴァルファキスはユーロ・グループのリーダーたちに代案を提出した。ヴァルファキスの代案の趣旨は、国内における投資活動を活性化させることを主軸としている。投資量が挙がれば、条件の良い雇用が増え、若者の海外流出が防げるだけでなく、国民の消費の増加にもつながる。するとGDPや税収がそれに応じて上がり、景気が回復する。景気が回復すれば、ギリシアはユーロ・グループに債務を返済していくことができる。

しかし、ユーロ・グループはヴァルファキスの案を全く議論しようとしなかった。ヴァルファキスはあくまで「返済額を最大化するための計画」を議論したかったのに対して、ユーロ・グループのリーダーたちはギリシアの財政を極限まで悪化させることをねらいとしていたからだ。なぜかといえば、ユーロ圏には、ギリシアに続いてアイルランド、スペイン、ポルトガル、イタリアなどが債務国・赤字国家として控えている。また、イギリスでも、コルベン率いる左翼が勢力を増している。ユーロ・グループは、「もし財政状況を改善しようと左翼政府を選出した場合、国民に何が起きるのか、見せしめをしておこうじゃないか」と考えているわけである。その意味で、ギリシアの債務問題は、実はユーロ圏全体の政治的問題なのである。

ヴァルファキスは、折れずに淡々と理性的な計画を提出し続けた。対して、ユーロ・グループは度重なる脅しによってツィプラスとヴァルファキスに手枷足枷をはめ続けた。例えば、ユーロ・グループはギリシア政府に対して、財政状況改善につながる法案の可決を禁止したのだ。つまり、もしそのような法案を自己判断でギリシアが可決した場合、ユーロ・グループは資金援助を一切しないと言っていたのである。さらに、6月末にはヨーロッパ中央銀行がギリシアの市民の銀行口座に一日当たり60ユーロという上限(実際には40ユーロ分しか資金は提供されていなかったらしいが)を一方的に押し付けた。国民に直接プレッシャーをかけることによって、左翼政府の支持率を落とそう、国民投票の結果を「YES」につなげようとしたのである。

6月末の時点で、ヴァルファキスは反撃手段を用意していた。もしギリシア国内の銀行がシャット・ダウンされた場合、ヴァルファキスはギリシアの法の枠内で借りていた270億ユーロを無期限繰り越しにする予定だったという。そうすることによって、ドイツ銀行など、他のユーロ圏銀行に、ヨーロッパ中央銀行を相手にした裁判を起こさせる強いインセンティブが生じるらしいのである。(詳しくはヴァルファキスが様々な講義で繰り返し説明しているが、長くなるのでここでは割愛する。) しかし、ツィプラスはついにこの反撃を行わないことにしてしまった。心理的に追い込まれたのである。

ヴァルファキスはスィリザの一員として当選したとき、一つ公約を掲げていた。「妥当性のない返済プランには署名をしない。」 しかし、ユーロ・グループは、ついに7月上旬に至ってもなお、ギリシアが必ず返済不能になるような計画しか提示してこなかった。財務大臣は、これに署名するか、あるいは先述した反撃手段に出るか、二者択一の選択を迫られていた。しかし、ツィプラスおよび他のスタッフは、反撃を諦めていた。そのため、署名をして公約を破るか、辞任するか、どちらかしかなかったのである。そして、ヴァルファキスは辞任した。

こうしてみてみると、ヴァルファキスは論理的に一貫した行動をとっていたことがよくわかる。対して、ユーロ・グループのしていることは滅茶苦茶である。かれらはユーロ圏の大手メディアにこぞって圧力をかけ、ヴァルファキスやツィプラスに対する誹謗中傷を行い続け、でたらめの報道をさせ続けた。さらに、自分たちが「でたらめ」と認める緊縮案を、公然とギリシアに提示し続けた。かれらには、ギリシアからお金を返してもらいたいなどという思いは微塵もない。これは政治的な問題なのである。ユーロ・グループのトップは、もはや何がしたいのかわからない。公的には何の特にもならないことを、あえてやり続けているのである。

ヴァルファキスは、ユーロ・グループは再編さればければならない、と言う。現在、ユーロ・グループのトップは民主的に選ばれてはいない。また、ユーロ・グループの会合では議事録や録音がとられていないため、かれらの行っているやりとりは一切記録に残らない。しかし、かれらの決定はユーロ圏全体に、一般市民の生活レベルにまで及ぶ影響持っている。これは明らかに危険である。そこで、ヴァルファキスの提案はこうだ。手始めに、ユーロ・グループ内でのやりとりを全て動画として世界配信するのはどうか。そして、議事録をしっかし残して公表するのはどうか。長期的には、ユーロ・グループのトップを民主的な選挙によって選ぶのはどうか。

悲観的になってもいいことがないので、私はヴァルファキスの考えを共有して楽観的でいようと思っている。日本にとっても、これはひとごとではない。ユーロ圏の崩壊がもし起きた場合、日本も当然影響を受けるだろう。また、ユーロ・グループの卑劣な政治戦略を見て、日本国民は民主主義の、選挙の大切さを改めて学ぶべきだろう。民主的に選ばれないリーダー、国民に信を問わなくてもよいリーダーが、どういうことをしうるのかを見ておくべきだろう。

Friday, 13 November 2015

Iceland Petition - Deadline: November 17, 2015

Andri Snær Magnason and Björk Guðmundsdóttir
call for the protection of Icelandic nature





Tuesday, 3 November 2015

哲学翻訳の家

京都のような場所で「哲学翻訳の家」をやってみたい。すでに東京で長谷川宏氏が「ヘーゲルを読む会」で似たようなことを実践されている。哲学の翻訳に興味がある人が誰でも気軽に来て、自分の翻訳を他の人に読んでもらったり、他の人の仕事を読んだりする。新しい翻訳が出たらそこで情報交換をしたり討論をしたりする。そういう場所があったらいいと思う。なければ、ぜひ将来的にこういう場所を作ってみたい。「哲学の道」があるくらいなのだから、その道端に一軒くらいこういう家があっても良いはず。

Tuesday, 27 October 2015

福島と、傍観を決め込む私たちと

本日のJapan Mail Mediaより引用:

チェルノブイリ事故後、ヨーロッパ諸国は大なり小なり汚染されたため、イギリス、ノルウェー、チェコ、スロバキア、フランスなど、多くの国の規制当局は食品の出荷制限や放射線管理を行った経験があります。どの食品が汚染される可能性が高いか、風向きによってどのぐらいの範囲が汚染される可能性があるかシミュレーションする。といった話がなされていました。失礼かもしれないですが、毒物をいかに避けるか、化学物質の濃度管理をどのように徹底するか、といった話が大部分を占めすぎていて、原発事故が引き起こした何かもっと大きなものをあまり意識していないという印象を受けました。日本で福島から離れて放射線の話をしにいくと、何か被ばくの話だけ、がんの数とかxxミリシーベルトとか、数字の話だけ質問される。あの感覚です。

もちろん、それはそれで非常に重要です。何はともあれ、汚染管理をしないことには始まりません。ただ、相双地区であれば、震災関連死の問題や、高齢化、地域の分断、そこからいかに立ち上がるか。災害自体が様々な影響を及ぼすこと。特に地域や文化との折り合いや、差別への対応や自尊心、究極的には故郷をどう守っていくかなどについて、「線量が科学的に低ければそれで十分」で話は終わらないこと。震災後、若年者が減ったことに起因する高齢化が加速的に進み、健康や医療に影響を与えている。という既に福島では一般に知られている問題の話を聞いて、びっくり!といった具合です。まだまだ認識にはかなりのギャップがあるように感じました。

大手既成メディアの情報を信頼している人たちにとって、以上の言葉は重い。元々、事故発生直後からメディアは公正な報道をしてこなかった。また、大手既成メディアの社員たちが現地の情報収集の際にとった手段も、今回の事故に関してはあまり有効ではなかった。具体的には、まだ被災のショックから立ち直っていない避難民たちが住んでいる避難所にある日突然やってきて、何の面識もない避難民に対して紋切り型の質問を投げかけていく。しかし、現地における取材活動すらも、最近では下火になってきているということか。

福島 フクシマ FUKUSHIMAというブログに、原発作業員の声がたくさん載っている。ブログを運営されている奥村氏には本当に頭が下がる思いだ。貴重な情報である。安倍首相は事故が収束済みであると強調しているが、これは2003年5月1日にブッシュがイラク戦争の「ミッション完了」を宣言したときに匹敵する愚論だろう。ブッシュ政権はその後、イラク軍人50万人を突如解雇した。これがその後のイラクの「抵抗軍」の形成につながる。(これについては、チャールズ・ファーガスン監督の「No End In Sight」というドキュメンタリー映画が詳しく扱っている。) しかし、ブッシュは前者の事実を隠し、後者だけをメディアに報じさせた。ウィキペディアの「Iraq Insurgency」のページには、いまだに軍人解雇の事実が載っておらず、あたかもイラクの自発的な抵抗であるかのように書かれている。同じように、安倍首相もまた、福島の現地で起きていることを積極的に隠している。例えば、今年8月に急性白血病で福島の作業員の方が亡くなった。これについて、直後のメディアの報道では、東電の「放射線が原因とは考えられない」というコメントを大々的に報道していた。10月に入って、この作業員は労災認定を受けるのだから、冗談のような話である。

しかし、メディアによる情報発信が改善すればそれで万事大丈夫というわけではない。Disposable Lifeというウェブサイト上でキャロル・グルック氏が指摘しているように、現代においては、人々の命は「世界中から注目を浴びていたとしても、使い捨て可能(disposable)となってしまうようです。」  つまり、表面上はこうした人々について「真摯に考え」たり「心苦しい」と感じたりしていたとしても、結局のところ、行動のレベルでは全く真摯でなく、心苦しさも全く表現できていないということだ。さきほど挙げた奥村氏のブログ上で多くの人々が言うように、遠くから傍観しつつきれいごとを述べているのは全く呆れる態度である。ならば、きれいごとを述べなければ傍観者をしていてもいいのかというと、これはさらにひどい露悪で、だったらまだしもきれいごとを述べている方がマシだろう―もっとも、これはどんぐりの背比べであって、どっちもどっちなのだが。いずれにしても、福島の作業員の健康問題は社会的な問題なので、政治に積極的に働きかけていくような行動を人はとっていくべきだし、そうすることによってしか傍観者の立場を脱することはできないだろう。

Monday, 26 October 2015

精神病について思うこと

少し前に、『DSM-5 精神疾患の診断・統計マニュアル』をざっくりと読んだことを今日思い出していた。精神科医が診断を行うときに参考にするマニュアルであり、現代社会において精神病がどのように理解されているのかを知る上で最良の出発点であると思う。

精神病というと一部のごく少数の人たちが抱える問題のように考えたがる人も多い。しかし、例えば『砂の女』の中で安倍公房がヒューモラスに述べているように、下手をすると人間は誰しも必ず少なくとも一つの精神疾患を抱えている可能性があるのである。

また、「精神病は少数の人たちの問題」という考えは、「少数派は何らかの精神病を必ず抱えているに違いない」というイデオロギーへといとも簡単に転化するし、むしろ前者は後者に基づいているともいえるかもしれない。この典型例は「アスペルガー症候群」の描写である。一見すると、アスペルガーとは「本当の」精神病であるかのような描写が行われるが、DSMを読み進めてゆくと、「あるいは、アスペルガー患者は少数派であるがゆえに社会生活が困難なだけかもしれない」という意味の付記がされている。著名な学者や芸術家などにも―例えば、アラン・チューリングのような―アスペルガーと診断されてもおかしくない人たちがたくさん存在する。もし少数派であるがゆえに、あるいは突出した才能を持ってしまったがゆえに、アスペルガーとして診断をされてしまうのだとすると、アスペルガー症候群を「病」と呼ぶことには疑問符がつきはしないだろうか。これについては後述する。

もう一つ、DSMに特徴的な点として、精神病を、社会的な立場の弱さと結びつけてしまう傾向もある。この典型は、DSM-5にて初めて病として認定された「反抗挑戦性障害」が挙げられるだろう。DSMの診断表をみるとわかるのだが、ある人がこの「障害」を持っているか否かは、基本的にその人が周りの言うことに従っているかどうか、また周りの人たちの価値判断を受け入れているかどうかによって決まる。つまり、自傷行為や不眠症など、身体的健康を害するような症状が一切みられなくても、ただ周囲の権力者の考えに賛同できないというだけで、障害者呼ばわりされる可能性があるのである。ここで重要な点は、権力者は弱者から「反抗挑戦性障害」の認定を受けることがありえない。定義上これは不可能だからである。

ここから、精神病という考え方のもつ問題点が二つみえてくる。まず第一に、少数派を疎外するイデオロギーとしてこの考えが機能してしまわないかという点。第二に、権力に対する批判や、権力関係を超えた人間関係の否定として、精神病というカテゴリーが乱用されはしないかという点である。

では、以上の二つの問題点をクリアするためにはどうすればよいのか。まず大切なことは、私たちは―特に、精神医学を専門的に勉強したことのないアマチュアは―精神病のカテゴリーを自分や他人に当て嵌めてはいけないということである。これはどれだけ強調しても足りないような大切な方針だ。「メンヘラ」というような言葉が軽々しく飛び交っているのは良くない―そもそも、冗談としてもあまり面白くない言葉だ。ましてや、多数派になじめない人たちや、自分の思うように考えたり行動したりしてくれない人たちに対して、「あなたは○○という精神病を患っています」などと言ってはいけない。(蛇足だが、人を精神病患者とみなすことによってものごとの解決を図ること自体を精神病として認定してみてはどうだろうか。精神病というカテゴリーの乱用を防ぐ上では有効だと思うのだが。)

また、「多数派対少数派」「権力者対弱者」という枠組みは、共同体の合意があるとき以外は用いるべきではない―これも大切な方針だと思う。例えば、夫婦関係を簡略化するために、「○○については私があなたの言うことを聞く(つまりあなたが権力者として振舞ってもよい)」という風に決めた場合は、権力者対弱者という枠組みで状況を捉えても良い。しかし、そうした合意がないのに、一方が他方に一方的にある枠組みを押し付けてしまってはいけない。そして、こうした枠組みを拒否する相手に向かって、「あなたは精神病なのでは?」という意味の言葉を投げかけてしまってはいけない。

精神病というカテゴリーを乱用するのではなく、教養を深めてより多くの人たちと関係できるようになればいい。相手が「極端」「おかしい」と思えてしまうのは、自分の興味関心の狭さの裏返しである場合も多いからだ。それに、その場にいる人たちが皆足並みをそろえて一緒に考え行動しなければいけない理由などもない。乗り越えられない誤解が存在していたとしても、肩の力を抜いてそれを気軽に面白がるようなドライ・ヒューモアがあればいい。

Sunday, 25 October 2015

Cooking in the Streets

A Greek man called Mr. Polychronopoulos started the "Social Kitchen." Here is Al Jazeera's coverage of what he did.

There really is nothing to lose taking part in such an activity. Not only will people come together and help out each other and feel better, but the movement will also create an opportunity for people to discuss the political moves necessary for ending the oppression and deprivation of the poor.

I found special encouragement in Mr. Polychronopoulos' telling of how he started by asking people to give a potato or a zucchini. Many supermarkets and grocery stores have workers feeling very bad about throwing away so much food -- food that is still edible -- every day. And many thrift stores would be more than happy to donate equipment for cooking the food and delivering them to others

As Hegel put it in his Philosophy of History:
Whatever might disturb the purity of the soul, should be destroyed. So in reference to property and worldly gain, it is said: "Care not for your life, what ye shall eat and drink, nor for your body, what ye shall put on. Is not the life more than meat, and the body more than raiment? Behold the fowls of the air: for they sow not, neither do they reap, nor gather into barns; yet your heavenly Father feedeth them. Are ye not much better than they?" Labor for subsistence is thus reprobated: "Wilt though be perfect, go and sell what thou hast, and give it to the poor, so shalt thou have a treasure in heaven, and come, follow me." Were this precept directly complied with, a social revolution must take place (p.327; my emphasis).
Yes, it is even said: "Think not that I am come to send peace on the Earth. I am not come to send peace but the sword. For I am come to set a man against his father, and the daughter against her mother, and the mother-in-law against her daughter-in-law." Here then is an abstraction from all that belongs to reality, even from moral ties. We may say that nowhere are to be found such revolutionary utterances as in the Gospels; for everything that had been respected, is treated as a matter of indifference -- as worthy of no regard (p.328, emphasis in the original).

Tuesday, 20 October 2015

TPP Intellectual Property Rights - Comments Up To P.38

Wikileaks released the Intellectual Property Rights documents of the TPP on October 9, 2015. Below is a series of my personal reflections on certain articles in that document.

Article QQ.A.9.

"In respect of all categories of intellectual property covered in this Chapter, each Party shall accord to nationals of the other Party treatment no less favorable than it accords to its own nationals with regard to the protection of such intellectual property rights."

Comment

Governments would have to apply the same intellectual property right laws and regulations to both domestic and foreign corporations. One question is how these corporations are going to be taxed. For example, if a U.S.-based internet search engine company - call it "G" - outcompetes local search engine companies in Japan - call them "Y" and "L" - then would G still be paying taxes to the U.S., or would it have to pay taxes in Japan?

Article QQ. A. 10.

"[E]ach Party shall endeavor to make available on the Internet its laws, regulations, procedures and administrative rulings of general application concerning the protection and enforcement of intellectual property rights."

"Each Party shall, subject to its national law, endeavor to make available on the Internet information that it makes public concerning applications for trademarks, geographical indications, designs, patents and plant variety rights."

"Each Party shall, subject to its national law, make available on the Internet information that it makes public concerning registered or granted trademarks, geographical indications, designs, patents and plant variety rights, sufficient to enable the public to become acquainted with the registration or granted rights."

Comment

Basically, this allows corporations to look at a "menu" of different nations and see where to go next in order to make the most profit. This article makes it easier for multinationals such as Monsanto to seek out loopholes in intellectual property right laws.

Article QQ. B. 3.

"The Parties recognize the importance of improving quality and efficiency in their patent registration systems and simplifying and streamlining their patent office procedures and processes for the benefit of all users of the system and the public as a whole."

Comment

Nation-states are obliged to make it easier for corporations to obtain patents, and moreover to allow the latter to obtain them faster. Increase in speed and facility is key to increasing profit.

Article QQ. B. 3.

"In order to reduce the complexity and cost of obtaining the grant of a patent, the Parties shall endeavor to cooperate to reduce differences in the procedures and processes of their respective patent offices."

Comment

Again, if patent-related procedures are homogenized around the world, it would make it easier and faster for corporations to apply for and obtain new patents and enter into the markets of foreign countries at a faster pace.

Article QQ. E. 1.

"[E]ach Party confirms that patents are available for inventions claimed as at least one of the following: new uses of a known product, new methods of using a known product, or new processes of using a known product."

Comment

This seems to broaden the scope of patentable intellectual property rights significantly. For example, if a food crop is found to have medicinal properties, then a medical corporation can patent that crop as a medicinal crop, and the patent holder of that crop as a food crop would not be able to sell that crop as a medicinal crop without violating the intellectual property rights of said medical corporation.

(up to p.38)

Thursday, 15 October 2015

Íslenska and Deutsch Mixer

Íslenska er ekki rökrétt. Eða er það? Á þýsku, segja menn að, tíl dæmis, 'das Einzelne ist die Allgemein als solche' u.s.w. Get ég að segja það á íslensku? Hvernig segja menn það?

Vinkona mín sagði mér að á íslensku var enskar orðið "stupid" getur verið þýddur "heimskur." Heimskur þýðir bæði "stupid" og "stay at home" (vera heima). Á Íslandi, þjóð sem fara ekki utan eru heimskur.

Sunday, 11 October 2015

30-Fold Increase in Thyroid Cancer among Youth in Fukushima / 福島の若者の甲状腺癌が通常の30倍

Tsuda, Toshihide; Tokinobu, Akiko; Yamamoto, Eiji; Suzuki, Etsuji. 2015. Thyroid Cancer Detection by Ultrasound Among Residents Ages 18 Years and Younger in Fukushima, Japan: 2011 to 2014. Epidemiology. Online. Accessed October 10, 2015.

"[A}mong those ages 18 years and younger in 2011 in Fukushima Prefecture, approximately 30-fold excesses in external comparisons and variability in internal comparisons on thyroid cancer detection were observed in Fukushima Prefecture within as few as 4 years after the Fukushima power plant accident. The result was unlikely to be fully explained by the screening effect" (2015, p.6).

"[W]e could infer a possibility that exposure doses for residents were higher than the official report or the dose estimation by the World Health Organization, because the number of thyroid cancer cases grew faster than predicted in the World Health Organization’s health assessment report" (2015, p.6).

引用部の和訳:

「2011年当時18歳以下であり福島県にいた人々の間での甲状腺癌の検知数は、外部との比較で約30倍という値を示し、内部比較においては値の変動が見られた。この検知結果は、福島原発事故からわずか4年後に得られたものである。スクリーニングによる影響のみでこれを説明しきるのは難しい。」

「ここから、福島県民の被ばく量は、世界保健機関の公式の被ばく量予測よりも高かったのではないかと推測できる。なぜなら、世界保健機関の健康評価レポートの予測よりも速く甲状腺癌の検知数が増えているからである。」

Friday, 9 October 2015

匿名性と小説

「匿名性」と聞くと何か特別なことのように思えるかもしれないが、実は私たちは人生の大半を「匿名的」な存在として生きている。「あなたがあなたであることはそれほど大切ではない」という人たちに囲まれて生きることや、一人で生きることは、どちらも匿名性の中で生きることである。「あなたがあなたであるからこそ関係したい」つまり「あなたを愛している」「あなたこそ本当の友である」と言ってくれる人と関係することによってのみ、匿名性から脱することができる。

 これは一方ではとても難しいことだが、他方では容易でもある。要するに、こういう考え方を持っている人と出会えさえできればいいこと。ただ、こういう人と出会うということは、それ自体がすでにそれなりの労力を必要とする。骨の折れる作業であるとも言える。というのも、「あなたがあなたであるからこそ…」という思いは、試される必要があるからである。

口で「あなたを愛している」「あなたこそ本当の友である」という意味の言葉を言うのは簡単だ。しかし、それを常に言い続けることはできるだろうか。相手に対して幻滅しきってしまったかのように感じる瞬間にも、「いや、でも、私はあの人とつながっていたい」と思えるだろうか。こういうことを考えたことのある人にとっては、こうしたコミットメントは難しいことではない。しかし、考えたことのない人にとっては、とても感情的に重いことのようにも感じられるかもしれない。少なくとも、損得で人間関係を把握している内は、まだこういう思いに身を置くことはできないだろう。

優れた小説は、こうした意味で、人物を「その人」として描く。たしかに、小説に描かれる人物は虚構の、架空の人物だが、そうはいっても、書き手や読み手のその人物に対する思い入れには、愛や友情に通ずるものがあるだろう。私個人も、例えばトルストイの描くレーヴィンやジョイスの描くスティーヴンには深い思い入れがある。逆に、実在はしていても、私にとってはほとんどどうでもいいような人たちもたくさん存在する。残念ながら、これもまた事実として認めるしかない。そう考えると、小説とは、人を匿名性から解放する手段でもあるのかもしれない。

Thursday, 8 October 2015

ウィリアムズ―『哲学の限界と倫理学』

バーナード・ウィリアムズは20世紀イギリスの哲学者。『哲学の限界と倫理学』(Ethics and the Limits of Philosophy)は1985年に初版が発行された。和訳は『生き方について哲学は何が言えるか』という邦題で1993年に産業図書より出版されている。(個人的に、これはとても優れた邦題だと思う。)

ウィリアムズはまず、倫理学(ethics)と道徳哲学(moral philosophy)を区別する。後者は前者の一分野である。つまり、倫理学の方がより多くの題材を研究する。そして、ウィリアムズは、道徳哲学は近代になって生み出された「独特の制度」(peculiar institution)であるという。「道徳」の概念を最もはっきりと、丁寧に展開したのはカントであり、カント的な道徳を最も厳しく的確に批判したのはヘーゲルである、とウィリアムズは述べる。

「道徳」とはどういう制度なのか。道徳は、道徳的な生き方こそ人間にとって最高の生き方である、と主張する。では、道徳的な生き方とは何なのか。それは、「責務を果たす」(fulfill one's obligations)生き方である。責務とは、具体的には「約束を守る」「他の人のために労力を惜しまない」「他の人を自分の道具のように扱うことはしない」といったルールである。

道徳の観点からすると、こうした責務のルールを破るためには、さらに別の、より重要度の高いルールに従って行動しなければいけない。例えば、友人との約束を破る必要が生まれたとき、その約束を破る理由として、「苦しんでいる人には手を貸すべきである」というような別のルールを挙げなければいけない、というわけだ。

ウィリアムズいわく、道徳という制度が袋小路に嵌まるのはここである。倫理学は人の生き方について理論を展開する学問だが、人生には責務以上に大切なものごとがたくさんある。道徳という制度は、これらのものごとを全て「二次的」で「どちらでもいいもの」にしてしまう。

さらにいえば、道徳は「この私」にとって大切だからこそ大切なものごとを人生に反映させる生き方を擁護できない。なぜなら、「この私」にとって大切だから大切なものごととは、つまり他の人にとってはどうでもいいかもしれないことなので、「責務」とは関係のないことだからである。(日本語では「責務」というと個人的なものごと―「これをしないと私の面子が保てない」というようなものごとだ―も含まれるように聞こえるが、英語のobligationには他者や共同体を自分よりも優先すべきという強い響きがあり、「私個人へのobligation」というような考えは浮かばない。だからこそ、道徳という制度のために「責務」という言葉が選ばれたわけである。)

道徳という制度の他にも、ウィリアムズは各章でそれぞれ個別の倫理学理論を批判する。本を読み終わって感じるのは、「過去の瓦礫が撤去された」という爽快感だ。アリストテレスの「幸福」(eudaimonia)に基づく倫理学、カントの道徳哲学、言語学的転回の後の「倫理的な言葉の意味をはっきりさせよう」というムーヴメント、相対主義、ロールズに代表される契約論、功利主義。これらすべてが、人生で人が通常大切だと感じる何かをそれぞれないがしろにしてしまっている。つまり、理論として限界があるのである。

こうして、ウィリアムズは、何か一つの概念を基礎に置いた倫理学理論というものを否定する。 倫理学のねらいは、ある一つのプログラムに従って生き方を構築することではない。

日本語の文脈では、「皆が一つの原理を守って生きる」というような考え方は流行っていないかもしれない。良くも悪くも「その場しのぎ」的に生きることが暗に善い生き方だという風潮があるように思う。対して、20世紀後半の英米では、一つの原理を皆が守るという考え方はかなり常識的だった。だからこそ、ウィリアムズの本のような作品はインパクトがあったはずだし、ウィリアムズ自身も、様々な倫理学理論を批判するためにはかなりの紙数を費やす必要があった。ちょうど、現代日本で「皆一つの原理を守って生きるべきだ」と本気で説こうとするようなものだ。興味本位で読む人たちは存在するかもしれないが、こうした説教に心から動かされる人はほとんどいないだろう。同じように、英米では、ウィリアムズのような考えへと人の心を動かすのは容易ではない。しかし、『哲学の限界』はそれをやってのけているように思う。

基礎を失っただけでなく、基礎を求めることそのものが倫理学にとってすべきでないこととなってしまった。では、倫理学は何をすべきなのか。ウィリアムズはいくつかの提案を作品中にちりばめている。

一つは、倫理的な知識の問題である。ウィリアムズいわく、倫理的な知識(つまり、生き方についての知識)は、自己反省(self-reflection)によって破壊されてしまう可能性がある。例えば、料理が上手な人でも、自分の料理の仕方を紙に書き出してみようとすれば、自分がどうやって料理をしていたのかがわからなくなってしまい、しまいには料理が以前のようにはできなくなってしまうかもしれない。自分のしていることについて問うことによって、そのことがもうできなくなってしまう、という現象はたくさん存在するだろう。そうはいっても、近代においては自己反省が人の生き方の隅々にまで浸透しているので、近代社会の一部として生きる人は自己反省のもつ破壊力から完全に自由ではありえない。自己反省がどのようにして倫理的な知識を変容させるのかを研究する―これが、ウィリアムズの一つ目の提案だ。

二つ目は、具体的な生き方(concrete forms of life)がどのようにして拡大しうるのかを考えることである。ウィリアムズはヘーゲルを引用しつつ、カントの道徳哲学を批判する。カントの問題点は、道徳的に生きる人の生き方があまりにも抽象的に、観念的に想像されていて、それを具体的に実行している人が存在しないという点である。つまり、道徳的な生き方とは空疎な幻想としての側面ももっているのである。対して、ヘーゲルはすでに存在する様々な「習俗規範」こそが人の生き方を決定するのだと言った。問題は、二つの異なる習俗規範がぶつかり合ったときに、どのようにして人々は自分の生き方を変えたり守ったりするのか、という点だ。ヘーゲルによれば、より自己意識の強い習俗規範が近代社会では生き残ってきたことになっている。これは史実としては概ね正しいが、個別のケースを考えるにはまだまだ詳細事項が足りない。習俗規範は他の共同体へとどのように拡大していくのか。この「拡大」という現象を、単なる侵略として以外に考える方法はあるのか。そうした思考方法の開発が、ウィリアムズが挙げる倫理学の二つ目の課題である。

国際関係がますます身近な問題になっている昨今では、以上のような問いは特に考えて深める価値があると思う。

Thursday, 24 September 2015

安全保障関連法案について―宮台真司

いつもながらとてもわかりやすい。こちら。

ちなみに、動画後半で引用されているStar and Stripes記事はこちら
「今回の安全保障関連法案のねらいは、日米関係の強化である」とはっきり書かれている。

文部科学省による人文系学問の斬り捨て

日本の文部科学省は、2015年6月8日付けで、公立大学の人文系学部に対して次のような要請を出した:

「教員養成系学部・大学院、人文社会科学系学部・大学院については、18歳人口の減少や人材需要、教育研究水準の確保、国立大学としての役割等を踏まえた組織見直し計画を策定し、組織の廃止や社会的要請の高い分野への転換に積極的に取り組むよう努めることとする」

これを受けて、日本学術会議はこの声明を発表した。(英語版はこちら

文部科学省は公立大学からあらゆる人文系学問を排除しようとしている。海外メディアもこれには反応している。(たとえばこちら) 60校ある公立大学のうち、すでに17校が新規文系生徒の受け入れを取りやめたらしい。さらに9校は、生徒受け入れを全く行わないわけではなくても、極端に人文系を縮小する方針らしい。また、東京大学と京都大学は今のところこうした再編成に抵抗しているらしい。

日本学術会議の声明にも書いてあるように、いきなり人文系学問を斬り捨ててしまっては、人文系を学ぶ意義を感じている人々や研究者たちにとって大きな打撃になってしまうし、長期的に国の文化の衰退の原因にもなってしまうはず。しかし、現実的には、文科省の要請からわずか2ヶ月足らずで急速に人文系の縮小が進んでいる。

「18歳人口の減少」がタテマエの一つに挙がっているが、ならばすべての学部を並行して見直すべきで、人文系だけを極端に縮小したり斬り捨てたりする理由にはならない。また、「人材需要」のタテマエも、はたして本当に人文系の需要がないのかがはっきりしない。日本全国の企業の人事部にアンケート調査をした上でこの結論に至ったのだろうか。論拠の詳細が気になる。

そもそも、文部科学省はなぜ人文系に対してこれほど攻撃的に動いたのだろうか。「人文系で得られる知識は、基礎教養にはなっても、役には立たない」という紋切り型の意見があるが、これは明らかに間違っている。理系学問の知識には、確かに、例えば文学で得る知識よりも即座に仕事に生かせるものもあるだろう。他方で、自分の分野の外では全く役に立たないという欠点も、理系の知識にはある。例えば、ナノテクノロジーを専攻した人は、コンピュータ関連の仕事に就けない限り、ナノテクノロジーについての知識を生かすことができない。対して、人文系の知識は応用範囲が広い。例えば、日本文学科を卒業した人は、教育や介護、翻訳や文章構成、ジャーナリズムなど、広い一般教養と文章力、分析力、感情を理解する力、柔軟性などを生かして突入できる仕事がたくさんある。見方によっては、狭い理系分野一本で卒業した人よりも「役に立つ人材」である。(これも蛇足だが、私は「人材」という言葉が大嫌い。) よって、人文系が斬られているのは、そこで得られる知識が役に立たないからではない。

ハーヴェイやグレイバー、ジジェクなど、欧米の人文系学者が指摘しているように、政府にとって人文系学問は目の上のたんこぶなのである。資本主義や国家主義などに対して批判を声を挙げたり、今のシステムに代わるより良い社会制度を創造したり、資本の増幅と対立する価値観を肯定したりするのは、人文系の十八番である。もちろん、国民の豊かさを第一に考える政権にとっては、以上のような理由により、人文系はむしろ大いに歓迎すべきである。戦後のドイツが好例だ。人文系を斬り捨てようとする政権は、国家の力の増大を国民の豊かさを対立させようとする傾向がある―これがハーヴェイ他が繰り返し指摘している点だ。

要するに、安倍政権は公立大学の人文系教授が政権に対して批判的な考えを生徒に教えるのが怖いのだ。

では、政府によるこの斬り捨ては嘆くべき事件なのか。一方的にそうとは言い切れない。たしかに、人文系の縮小は、大学教育の理念に反するし、大学教育を重んじる国民にとっては大きな痛手である。他方で、政府のこの攻撃的な態度は、安倍政権が人文系を本当に恐れているのだということを強く示唆してもいる。つまり、人文系学問が本当に何か重要な役割を果たしうるということを示唆している。この役割を果たすことを阻止するためにこそ、政府は今回の要請を出したのだから。

こう考えると、人文系の研究者や教育者、生徒たちは、むしろ楽観的でいた方が良い。大学という場を失う代わりに、自分たちのしていることの意義を明確にすることができたのである。次の課題は二つあるだろう。一つ目は、長期的な課題だ。公立大学全てが再び人文系学問を組み込むことができるように、文科省にプレッシャーをかけていくべきだ。二つ目は、短期的な課題。こちらは、大学の外でできることを探すこと。例えば、長谷川宏氏の「赤門塾」や、中島義道氏の「哲学塾」のような例が浮かぶ。名古屋で流行っている「朝活」もこうした例に入るだろう。重要なのは、こうした活動を単なる「趣味」に終わらせないこと。大学に代わる運動として、大学の講義くらいの真剣さは保ちたい。以上。

Wednesday, 23 September 2015

Libet's Conscious Mental Field (CMF) Hypothesis and the Question of Consciousness in AI

In Mind Time, Benjamin Libet develops the "Conscious Mental Field" (CMF) hypothesis to account for the metaphysical nature of the mind. CMF postulates that the mind is a distinct fundamental feature, or "quintessence," of the world, and has a distinctive role to play in organizing other phenomena, including neuronal activities.

The motivation for proposing the CMF hypothesis comes from Libet's hypothesis concerning free will: "free will does not initiate a volitional process; but it can control the outcome by actively vetoing the volitional process and aborting the act itself, or allowing (or triggering) the act to occur" (p.143). The first part of this hypothesis is supported by an experimental result in which the "readiness potential," i.e. the electrical charge which precedes an act, is temporally prior to conscious volition. In other words, the order of the sequence is: (1) electrical charge for an act; (2) conscious sense of "I will do this"; (3) actual act. Therefore, the will cannot initiate an act. On the other hand, the actual performance of the act comes after volition. Therefore, it is plausible to think that volition has some influence on how the readiness potential is translated into physical action. Moreover, according to Libet, the volitional charge itself may be "uncaused" in the sense that no necessary neuronal correlate has so far been found to precede that sense. What, then, is volition? This leads to Libet's hypothesis that volition might be part of a "conscious mental field" (CMF), a quintessential feature of the world which cannot be explained by another ground.

Libet suggests an experiment which may confirm the CMF hypothesis. Such an experiment would first isolate a part of the brain which is thought to be correlated to the functions of the CMF. These functions include the act of unifying various sensations into one continuous experience. (Readers of Kant can easily see that the functions of the CMF can almost completely correspond to the functions of judgement in the Critique of Pure Reason.) Next, the subject will report on the experience that he or she is having - for example, a new visual sensation might be introduced, and the subject might be asked to report whether that sensation is successively integrated into his or her awareness. If yes, next the experimenter observes the parts of the brain outside the isolated "CMF cortex" and see if there is any distinctive feedback. If yes, then this would strongly support the CMF hypothesis, since here we see one part of the brain influencing another without any direct physical connectivity available.

Libet does realize that there are many technical challenges to be surmounted before such an experiment might successfully be performed. (I wonder whether such an experiment already has been performed - Libet's book was published in 2002, so it is quite possible.) In any case, what I want to focus on is the applicability of this line of thought to artificial intelligence.

In artificial intelligence, one central philosophical question is whether computers can have consciousness. If we define consciousness as Libet's CMF (which is another name for Kant's "transcendental unity of apperception") then it becomes possible to design a test for determining whether computers are conscious or not.

If computers are conscious, then in this context this means that computers have a CMF. This in turn means that one part of a computer is able to influence another part of the computer without any direct physical connectivity between the two parts. Therefore, if it is possible to design a computer which performs such a feat, then this would strongly suggest that that computer is in possession of a CMF, and thus of consciousness. Libet does not explore this possibility in Mind Time, but I think that it is a very fruitful way of thinking about the question of whether computers can have consciousness

Monday, 21 September 2015

Is the Hard Problem Really That Hard?

In the literature of the philosophy of mind, there is what writers refer to as the "hard problem." The premise of this problem is this: suppose that we explain all the functions and causes of human behavior and conscious states. There will still remain the issue of why the human being has to be conscious in order to perform these functions and be affected by these causes. The task of explaining the functions and causes is called the "soft problem." The task of explaining why there has to be consciousness in the first place is the "hard problem."

The Turing Test is a major influence behind the rise of the hard problem. In the Turing Test, whether the chat message is generated by a non-conscious computer or by a conscious human agent makes no difference. What the Turing Test shows is that one does not have to have consciousness in order to interact with another human being and convince the other that one is intelligent. (I ignore Searle's Chinese Room argument here as it only begs the question.)

Therefore, in order to tackle the hard problem, a good place to start is to ask whether the Turing Test really does work without consciousness. The answer must be immediately obvious: no, it doesn't. Sure, the system which produces the chat message does not have to have consciousness. However, the chat message is seen as the product of an intelligent being because the judge or subject has consciousness. This suggests that in the case of human intelligence, Berkeley's esse est percipi does hold. Intelligence can exist only in so far as it is for consciousness, or related essentially to consciousness.

The above criticism works against a position which maintains that intelligence-like behavior is in itself sufficient to count as intelligence, and so intelligence can exist without consciousness. However, the criticism does not yet hold against an extreme form of what philosophers call "physicalism." "Physicalism" states that a complete account of "physical facts" is at the same time a complete account of all the properties which exist in the world. Consciousness is just one way in which a property of the world becomes manifest. Therefore, things can be the way they are without necessarily being manifested as consciousness. The hard problem raises its head again here from a new angle.

In Mind Time, Benjamin Libet cautions that physicalism is only a hypothesis. Here I agree with Libet. Physicalism arbitrarily introduces the old-fashioned distinction between appearance and reality, and ascribes reality only to a certain range of phenomena. This is arbitrary, for neither experimental evidence nor the concepts of the "hard sciences" give support to this claim. Here, it is also good to remember that even physicists do not believe that only those things studied in physics really exist and everything else is just a manifestation of it. When physicists such as, say, Richard Feynman, speaks of chemistry as being "reducible" to physics, he is only talking about the possibility of translating the accounts given in chemistry into accounts given in physics. Such a translation already presupposes that both the chemical and the physical exist. Likewise, an organism is not metaphysically "reducible" to chemical phenomena. Biology does rely on chemistry extensively, but again, the way in which this reliance is determined depends on biological facts, not chemical facts. The same can be said of consciousness and the mind. The action of the mind can be translated into a series of biological facts, but the biological account cannot account for why such facts transpire the way it does specifically. For example, the secretion and reception of oxytocin might be one way of describing the phenomenon of breast-feeding, but without the goal of feeding the infant, the purely chemical and biological account cannot explain why there is a link between oxytocin and breast-feeding in the first place.

In my view, the appeal of physicalism comes from the philosophers' mistaken overestimation of what physics, chemistry, and biology can offer. In so far as actuality is concerned, there is no reason to believe that such a thing as a "complete account of the world" which leaves out consciousness is even possible.

If we accept that physicalism is at best only a thought experiment, then the hard problem vanishes. This is not to say that physicalism is a worthless thought experiment. Quite the contrary, I would argue that it is a necessary thought experiment for getting clear on the distinction between consciousness and the lower natural phenomena. The mistake of physicalism is that it assume that a complete "physical" account of the world is actually achievable even if consciousness exists.

Björk

Japanese writer Akira Asada wrote and said repeatedly that pure music reaches a certain limit with John Cage. This is parallel to his other assertions, such as that literature reaches a limit with Joyce, dance reaches a limit with Forsythe, or film with Godard. Therefore, when talking about artists coming after these figures in each of their respective genres, Asada praises those aspects of their work which relate to pleasure, but not to their contribution to the historical progress of fine art.

In an overwhelming majority of cases, Asada's stance seems to be the most fruitful. It helps one avoid the trap of assuming that what comes later is necessarily more progressive.

In a very important sense, at least for me personally, it is largely thanks to Asada that Björk's music comes as such a shock. I am not an expert on contemporary music, so I cannot say this for sure, but it seems quite plausible to interpret Björk as someone who (indirectly and accidentally) successfully took the baton from Cage and ran ahead.

The basic dilemma that plagued Cage is the fact that any sound can be listened to as music if the listener puts him or her self into the right kind of situation. Cage struggled to explore the various ways in which people can be put into such situations. Björk also begins from this dilemma: this is how one can listen to the songs of KUKL. They are not really songs, but rather a kind of ritual in which Björk and the others try to elevate sound to music.

The next step comes with the Sugarcubes and the early Björk up to Post. Einar and Björk both say that the Sugarcubes was meant as a joke. It is a very well-done joke, a pleasant joke. It makes fun of much of what goes by the name of pop music - from rock and role to blues and country to jazz. Making fun of genres can be easy; making fun of them seriously and well is difficult. Björk continues with this parodying style in Debut and Post too - e.g. "I Go Humble" is an ambiguous homage to Michael Jackson's "Bad" (the contrast between "I'm bad!" and "I go humble!") The trace of this homage-parody mood stays with songs in Homogenic too - "All is Full of Love" is an answer to John Lennon's "All You Need is Love." Whereas the listener to Lennon's song is in need of love, listeners to Björk's song is called to find love that is already there.

The third big step is when the parody mode is replaced by a fusion of Cage-like experiments and pop. This is what I absolute love about Björk's music, that it fuses experiment with pop. The element of pop is the element of universality. Unusual time signatures and beats in Homogenic, domestic sounds and complex beats in Vespertine, the human voice as such in Médúlla, the patterns of nature in Biophilia, all are elevated not only to music, but to pop music.

As only a Dubliner would really understand the finer details of Ulysses, so it seems that only an Icelander would really get the subtle humor of Björk's music, but nonetheless, as an outsider, instead of reading into the music any excessive speculation of mine, I can simply sit back and listen and feel thoroughly replenished.

Wednesday, 12 August 2015

Personal Note

This was the best week of the year. Þakk to A., F., D., W., S., C., E., A., K., M., F., K., C., D., and J.

Monday, 10 August 2015

Vancouver - A Diagnostic

What is the major conflict represented by Vancouver?

Class struggle between the financiers, industrial capitalists, and the working class.


Why is Vancouver an "inverted world"?

The parts that appear beautiful to the senses are intellectually and morally rotten, while the remainder which is dirty, smelly, feeble, and ugly are intellectually and morally sublime.


What is higher education in Vancouver, especially that embodied by the University of British Columbia?

Jargon, sex, and consumerism.


And that embodied by the downtown eastside?

Participation in universal history. Pleasure with an even more pleasant aftertaste.


Explain why Vancouver is "Asian."

Because those who do not understand Asian culture blindly multiply and worship Asian signifiers and symbols, while others who do not understand Western culture blindly multiply and worship Western signifiers and symbols.


Explain why Vancouver is European.

There is a non-alienated remainder of freedom and solidarity in action, and it is not becoming feebler but is rather growing stronger.


What would be an act of resistance?

Destroy physical mirrors and looking glasses across the city, so that one may come to find one's true reflection in the other.


Saturday, 1 August 2015

高等教育とロゴ―ナオミ・クライン『ブランドなんか、いらない』

英語版はNo Logoという題。他のクライン本と同様、和訳はよりはっきりとした言明をしている。

『ブランドなんか、いらない』は、ナイキやスタバなどのロゴが資本主義社会でどのように台頭し、反資本主義運動をどう定義付けてきたかを詳しく追っている。ものすごく参考になる。

チャールズ・ファーガソンの『強欲の帝国』にしても、クラインの『ブランドなんか、いらない』にしてもそうなのだが、私が個人的に一番ショックを受けるのは、大学がこうした社会問題に対してどう加担しているかを知ってしまうときだ。カナダのブリティッシュ・コロンビア大学にいた頃、キャンパス内の食べもののほとんどが大手企業によるフランチャイズであることに息苦しさを感じた。ヨーロッパの大学も、少なくともイギリスやアイルランドなどの英語圏では、企業が同じようにキャンパス内を支配しつつある。アメリカではもはや当然のこととして生徒たちも受け入れているのだろうか。日本では、特に私立大学でこの傾向が悪化している気がする。

クラインがインタビューした教授の一人は、大学が「ショッピング・モール化」あるいは「遊園地化」したことによって、学生たちの態度も激変したと言う。この教授は学期末に講義についてのアンケートを学生に書かせるらしいのだが、学生たちはちょうど不良品にクレームをつける客のような調子でクレームを述べるのだと言う。この傾向もまた、カナダやアメリカ、イギリスやアイルランド、日本などの大学で顕著にみられるように思う。

本来、学生にとって何が有益かを決めるのは教授の責任である。講義が「面白くなかった」「つまらなかった」のは、教授のせいではなく、授業についていく努力を怠った学生の責任である。「簡単すぎてつまらない」のならばまだしも、「何が面白いのかわからない」だの、「難しすぎてわからない」だの、挙句の果てには「男性の教授がジェンダー理論を教えているのはおかしい」というような変な意見まで書かれてしまうこともある(これは私が友人から聴いた話だ)。

簡単に言えば、教養ではなくある種の「体験」を求めることが主流になりつつあるということ。

これもブリティッシュ・コロンビア大学の学部生の頃に感じたことだが、私の周りの学生たちの中には、成績を気にする人こそ多かったが、自分の無教養に本気で悩んでいる人はほぼいなかった。(そして、そうした悩みを抱える少数派は、大学全体が何かひどく歪んだ空間であるように感じていた。) ほとんどの友人たちにとって、大学での悩みは、例えば恋愛だったり、セックスだったり、買い物(安く良いものを自分は買えているのかどうか)だったり、旅だったり、ライヴだったり、ビールだったりする。そして、一応学生の本分を全く忘れてはいないのだというように、一ヶ月に一冊くらいは自主的に本も読もうとするが、それもフェイスブックに読書完了を報告し、友達から良く思われたいからだったりする。

大学とはそもそもそういう空間なのだと、少し冷めた眼で見ていた部分も、私や友人らにはあった。しかし、私はクラインの本を読み、ことはそう単純ではないのだということを学んだ。たしかに、己の無教養を恥じて学問に打ち込み、人のためになる研究をしたり、人のためになる仕事をしたいと思う人は、戦後の大学では常に少数派だったのかもしれない。チョムスキーが何度も言っているように、ハーヴァードはすでに当時から「ジェントルマンズ・クラブ」だったわけで、教養だけでいえば労働者階級の方がよっぽど良かったのかもしれない。大学は常に階級差の維持に役立ってきたわけだ。

しかし、企業のロゴが自由に侵入してくる現代の大学においては、学生たちの「お客」としての態度が以前よりもはるかに許容されてきている。クラインの本はこの点を指摘している。教養のためでもなければ、ある階級に属したいからでもない。ただ、大学という「体験」を求めて、生徒たちは大学に行くわけである。大学の側も、修士号や博士号をとりにくる学生に対してでさえ、こうした「体験」を強調し続ける。新しい学生の到着に際しては、いかに自分の大学が「快適」で、いかに大学のキャンパスライフが「楽しい」かを、メールやPDFでこれでもかというほどに強調する。これでは、完全に商品の売り込みである。もしかしたら、大学の広報の多くは、マーケティング会社に業務委託をしているのかもしれない。

ここで、学生の短絡さを責めるのは筋違いだ。「最近の学生は…」といった調子でえらそうなことを言う教授に何度か会ったことがあるが、本当に行動を起こすべきは教授の方だろう。とはいえ、大学内の政治は猛烈に厳しい。本気で教授になり、権力を手にしたいと考えている個人がいる。他方で、授業の質を上げたり、学部や学科の運営方針を改善したいと考えている教職員も大勢いる。無垢な学生や、気の合う同僚を捕まえて、愚痴をたれていても仕方がない。

カナダには、夜な夜な街中の看板広告を塗りつぶして歩く抗議活動家がいるそうだ。ヨーロッパや日本、アメリカでも、このような抗議活動がより活発にならないだろうか。手始めに、例えばブリティッシュ・コロンビア大学のキャンパス中の広告を絵の具で塗りつぶしてやるのはどうだろうか。

Tuesday, 28 July 2015

Greece: Dreams Take Revenge

Paul Mason of Channel 4 is making a documentary about SYRIZA and Greek austerity. They need funding: donate here.




Sunday, 12 July 2015

Shem Earwicker's Amateurish Politics

Shem Earwicker was in bed. He was savoring the victory he had just won that same day. "Mr. President." Feels better than "Your Highness," thought he. In bed, he was already brooding over the sugary sweet taste of freshly acquired power. What to do with it.

Shem was not fond of seriousness. He was a complete amateur. That was why he got elected. The people wanted an amateur. That is, people were fed up with the professionals. Shem thought that the right thing to do was to use his power in an amateurish way. In other words, Shem wanted to use his power to feel good. Because whatever that makes you feel good, must be good. He knew this from experience. He hated hangovers, and he also hated those moments when it dawned on him that perhaps his partner was faking it all night long. No, none of that for me, he thought. I want to feel good.

"I want to see the Deputy Chief," Shem announced the next day. The Deputy Chief entered. "You called me sir?"

"Yes," Shem said. "I want you to arrest all the executives and former executives of L****n B******s and A*G and G*****n S***s and all the rest. They should be detained and put on trial. The trial should be as short as possible. And then you can do whatever you like with them. Here is a formal order."

Shem handed the Deputy Chief a document with his signature.

"And remember to take note of the amount of money they will offer you as a bribe," Shem added. "Record all offers. Once they are arrested, I will match it up and pay you in full. This document is my word." And he handed the Deputy Chief another document with his signature.

Two days went by. The Deputy Chief managed to assemble a team of officers. They arrested the bankers and former bankers and one financial minister too. They arrested a few other people, including certain academics. All of this was done in the spirit of a carnival. However, it felt good. There was no hangover and no doubt of authenticity. People felt genuinely orgasmic. Shem was happy.

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"Wow," he thought. "That really felt good."

Shem had just paid the Deputy Chief $1,000,000,000 of taxpayer money. The news went public. There was an outcry. Shem delivered a speech.

"He would have gotten the money anyways," Shem pointed out. Reason reigned. The crowd fell silent. "Better reward heroes than traitors." General applause. "In future, heroes will be rewarded." More applause. It was a good day.

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"Come to think of it, I don't like controlling people. Controlling people takes time. It also creates enemies, and fears, because enemies create fears. Fear does not feel good. No, I just want people to mind their own business."

Shem announced that people are free to move into vacant houses and that people are free to go to whatever school they choose. People don't have to pay tuition because they were studying for their own good. Shem will take care of the teachers with taxpayer money.

"But we no longer have taxpayer money left, Mr. President," the Finance Minister said the next day.

"Oh well. Then just print some more money," said Shem. "Oh, and also make sure to destroy all records of previous financial transactions. I want a clean slate because I don't understand economics. It makes no difference, really. It'll get those couch potatoes off their couches and look at something other than their computer screens."

Brilliant idea, he thought. And the people loved it too. Shem was the first President to walk in the streets without bodyguards or SPs. This was recorded in the Guinness Book of Records.

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"I just gave housing to 15 million citizens," Shem thought in bed. "That really feels good. I can die now."

But he did not die. He was not killed. He was not killed because all of his party members and ministers were beautiful and handsome and witty and popular. People didn't want to see them go. People are not resentful. That is, they do not resent those who appear on TV or on YouTube. If they do resent them occasionally, that can be taken care of. That is why the country has mass surveillance.

"That is creepy," Shem thought. "That is like peeking through the bathroom door when your partner's undressing. That is perverted." So he decided to destroy the surveillance apparatus. He destroyed it by giving a holiday to all national security employees. He then played with some drones and blew up the supercomputers. He then told the employees to go and teach the next generation how to play with computers.

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"I don't like the idea of people getting paid more than me," Shem thought one day. "That just doesn't feel good."

He introduced a law that said that anybody caught earning more annual income than the President will be prosecuted and their income taken away.

"I get paid $150,000 this year," Shem thought. "A household of three should get paid $450,000 and no more. Stop complaining!"

Nobody complained. Those who were supposed to complain were already in jail. Shem fined them and took away their past earnings and used that money to reward the Deputy Chief. Since then, Shem was on good terms with the Deputy Chief. Perhaps they can go fishing tomorrow.

Friday, 10 July 2015

Eradicating Poverty - The Story So Far...

The number one priority of all modern states is the eradication of poverty.

Traditional systems for addressing poverty fail necessarily in a number of ways. All such systems can be sorted into two groups. Firstly, providing goods directly (social housing, food banks, clothes, books, etc.) or providing coupons (food stamps, medicare coupons, etc.) to those in poverty. The main problem here is that recipients cannot choose what they get, and so what they get might not meet their specific needs. Also, the fact that one cannot purchase one's goods, but rather is given directly by someone else, can be harmful psychologically and socially, i.e. can be stigmatizing. The second system is to give cash through an application procedure. There are two problems here too: first, the application may require documents which those in poverty are not able to acquire; also, the application process often has an element of arbitrariness, and moreover the reviewer has the power to probe into the privacy of the recipient; second, while those not in poverty receive their cash through work, those in poverty are singled out as those who receive cash without work, and this singling-out can again have deep psychological and social consequence for the recipient.

These problems are well-documented in multiple countries, so there is no need to go into the details of them. The main take-home point is that an effective system for eradicating poverty should include a way to distribute cash to the poor in a way that is not stigmatizing and does not single out the poor from the rest.

Given this constraint, the options for a viable social security system becomes quite limited. In fact, it seems as if the only viable option is a basic income system.

At a general level, there are roughly two criticisms commonly leveled against basic income as such. The first is that basic income will make people lazy, i.e. it will disincentivize work. The second is that the government simply does not have the money required to hand out basic income.

At this level of generality, neither criticism is to be taken too seriously, as there is ample evidence that basic income in principle does not disincentivize work, and that there is a way to design a sustainable taxation system as well as an optimal amount of basic income to make it work. However, no country in history has actually implemented a basic income system. This means that there is no empirical material to rely upon in order to make claims about the feasibility of implementing this system on a national scale. Therefore, the discussion tends to be based on simulations. Simulations require statistical data, and such data vary from country to country. Therefore, at this point, further, more detailed discussions on how to design a feasible basic income system becomes country-specific.

The take-home message is that basic income is feasible in principle, but there needs to be more detailed simulation at the national level before it can actually be put into practice.

Basic income is paid for by the state budget. Therefore, the state has an interest in keeping the supply of money under control in order to prevent inflation. This is because, if the supply of money dramatically increases, while state revenue stays more or less the same, then the value of the basic income becomes lower relative to the total money supply. In other words, inflation not controlled by the state can compromise the basic purpose of basic income, namely, the eradication of poverty by providing the means of subsistence to all citizens equally.

Therefore, in order to make the basic income system work, it becomes necessary for the state to also implement a monetary system which controls the money supply and prevents the kind of inflation that is mentioned above.

This is where the "Sovereign Money System" (SMS) enters the picture. A clean and concise blueprint of the SMS has recently been laid out by Frosti Sigurjónsson in this report.

How does the SMS keep the money supply under state control? According to Sigurjónsson, the problem with the currently predominant system is that the state is forced to bail out banks which are "too big to fail." This not only gives the big banks an unfair competitive advantage by allowing them to raise their interest rates recklessly, but it also incentivizes big banks to engage in reckless and predatory lending. In order to ensure fair competition, and in order to discourage reckless lending, the new monetary system needs to free the state from the implicit and unwritten obligation to bail out big banks.

The main purpose of a massive bail-out is to ensure that ordinary customers can withdraw their deposit money in cash. Therefore, the new money system needs to ensure that the banks always have enough cash in their reserves to cover the total amount of deposits in all deposit accounts. In other words, there needs to be not a fractional reserve system, but rather a 100% reserve system.

The SMS is just such a system. According to Sigurjónsson, the SMS divides all bank accounts into two types. The first is the Transaction Account. This is the account where all deposits are 100% guaranteed. Banks are expected to run these accounts by charging fees for various transactions. The second type is the Investment Account. Here, there is no guarantee of deposited money. Therefore, it will be the customers' and the banks' responsibility to ensure that the original deposit plus interest gets paid according to the agreements.

Next, the SMS requires that banks only use the money invested in the Investment Account for lending activities. In this way, the money in the Transaction Account becomes fully protected. If banks fail in their investments, either the customers lose their original deposits, or the bank goes bankrupt. In either case, the state has no need to bail out the bank in any way, since the cash in the Transaction Account is fully protected.

Finally, the power to create money is separated from the power to allocate money in the SMS. This means that, assuming that there is no corruption - a big assumption, but is also a necessary assumption for any constructive debate on alternative systems - neither the creators nor the allocators of money have the power to single-handedly inflate the economy for private gains. As mentioned, the big issue here is how to prevent corruption - a hand-shake between the creators and allocators of money is enough to trigger such an inflation. However, this is an issue which must be addressed regardless of which monetary system is in place, and so it is in a way irrelevant in this context.

An added bonus of the SMS is that all newly created money first becomes state revenue. This means that the state is in charge of distributing the newly created money. This is good news for a system like basic income. Also, the state does not have to pay interest on the newly created money that it acquires. An interest-free money means reduction in state expenditures. The reduced need to sell bonds (which are not interest-free) to generate state revenue means that it allows the state to spend more money in the real economy, whether this may be in the area of social security or in national security.

Basic income coupled with the Sovereign Money System is still insufficient for the eradication of poverty. This is because of the problem of affordable housing. Even if a citizen receives enough cash each month to survive, and even if inflation is under control, if the price of housing is too high, the basic income might become relatively valueless. Therefore, it becomes very important to think about how to manage real estate prices and to think of a new system for the buying and selling of real estate.

The first problem is the method of payment. Somebody needs to purchase a house in order for the house to be put into use. In order to purchase the house, the buyer typically needs to take out a loan. In the SMS, banks can only lend by putting either itself or the customer at risk. Is it sufficient that the bank assesses the risk and gives loans only to those who are most able to manage repayment? This is the first serious question to be addressed.

The second problem is how to control housing price. This applies both at the level of immediate purchase and at the level of secondary buying and selling, including renting. The higher the real estate price, the higher the amount of the loan required for the purchase of that property. This means that fewer customers are able to purchase that property, which reduces the chances of that property being put into productive use. Indeed, this is the very problem that permeates the United States with its 6 million + houses in foreclosure. How could the housing price be effectively regulated? The key here is to not rely on explicit state regulations - rather, the task is to design a system, similar to the SMS, which automatically disincentivzes the owners of real estate to recklessly pump up the price.

In addition to the problem of housing prices, another issue is how to fund business start-ups. This might be less of an issue compared to housing, since in the basic income system, citizens do not depend on the success of their private business enterprises for their survival. If citizens choose to run their businesses irresponsibly, it would be up to them to take responsibility for their failure. Nonetheless, since some business start-ups do require funding in the form of loans, there is the question of whether certain types of businesses might be perceived by the banks as being too risky and thus cannot be funded. In some cases, this is actually a good thing - risky businesses should not be too hastily funded. On the other hand, substantial reduction of commercial activity means reduction in tax revenue, which may escalate to the point where it no longer becomes possible for the state to hand out basic income. In addition, since thanks to basic income more citizens will be engaging in productive activity outside of the marketplace, there might not be a need to fund start-ups at all in order to encourage innovation which serves society. The issue here is therefore quite open and diverse, requiring careful thought.

This is the story so far concerning the blueprint for a state which adequately performs its duty to eradicate poverty and to protect the right to live of its citizens.

Thursday, 9 July 2015

日本の貧困撲滅とベーシックインカム

日本で一番大きな社会問題は何かと言えば、「貧困」である。貧困とは、他の社会問題の根本原因であると同時に、他の社会問題から発生する問題でもある。ギリシアの現在の状況から、全く収束していない東日本大震災の被災者たちの復興、過労や失業、シングルマザー、詐欺など、すべて貧困が深く根をおろしている。そのため、「貧困とは何か。貧困とはどう乗り越えることができるのか」と考えることは、「社会を良くしていくためには何をすればよいのか」と考えることと同じである。

貧困に陥っている人を救うということは、貧困に陥る「かもしれない」という恐怖におびえて働く人々を救うことにもつながる。私もそのようにおびえつつ生きる人の一人である。そして、そのような救いがほしいと、いつも思う。

実際に貧困状態にいる者、貧困に陥るのが怖くて仕方がない者は、日本のセーフティーネットが機能していないということを嫌と言うほど実感している。そのため、貧困や貧困への恐怖を社会から抹消するためには、セーフティーネットを改善する必要がある。

どのような改善策がありうるのか?

実は、選択肢はかなり限られている。というのも、「お前は貧困者だ」という烙印を押す可能性のある方法はすべてダメだからだ。具体的には…
  • 食事や居所などの現物給付
  • お役所での申請と審査が必要な現金給付
  • 医療券など、申請が必要なクーポン給付
以上はすべてうまくいかない。

残るは、「匿名の現金給付」である。申請や審査が不要であるために、堂々と給付を受けることができる。また、「審査不要」ということは、現行の生活保護などと比べ、働く意欲が出るということでもある。さらに、現金給付であるため、自分の選ぶ方法でお金を使うことができる。

ただし、これでもまだ問題がある。いくら匿名でも、「一部の人間」だけがもらうのでは、偏見や差別はなくならない。「なぜ私たちはこんなに一生懸命働いて、他の人のために納税しなければいけないのか」という、(倒錯した)不満を抱える人たちがたくさん出てくるに決まっているからだ。この「不満」は全く的外れで、論じるに値するようなものではないが、しかし「常識」として通用してしまっているのだから仕方がない。

よって、この困難を乗り越えるためには、「すべての人たちがもらう」形で現金を給付するしかないのだ。

足早にここまで考えて見ると、貧困や貧困への恐怖を失くすためのセーフティーネットが具体的にどういう風になるのか、可能性はかなり狭くなる。というより、一択に絞られるとすらいえるだろう。ベーシックインカムである。

ベーシックインカムについては、今年、原田泰氏の『ベーシックインカム―国家は貧困問題を解決できるか』という本が出ている。この本の第3章が優れている。「ベーシックインカム」と一口に言っても、給付額や予算編成などによって、色々な形がある。従来のベーシックインカム議論はどんぶり勘定なものが多かったが、原田氏はより細かく国家予算を分析している。

社会学者のみならず、政治家や活動家も、「ベーシックインカムか否か」といったレベルでの議論はおしまいにして、「具体的にやるとしたら、日本ではどのようなベーシックインカム制度が考えられるか」という問いへと歩を進めるべきだろう。原田氏の著作は、この問いに取り組むための具体的な出発点を与えてくれる。